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《温故》的博客

温故而知新

 
 
 

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《温故》杂志网易官博

《温故》是历史文化读物。它以今天的视角来追怀与审视过去,并为当下的生存与未来的发展提供一种参照。这就是所谓的“温故而知新”。本书大体上包括以下三方面内容:(1)对人类以往生存状态的追怀,(2)对历史的审视与反思,(3)对历史文化遗迹与遗留文本的重温。

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收拾残片(下)——当故乡还是故乡的时候  

2013-12-12 18:06:52|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《物语三千:复活平民的历史》
  

  “砖墙斑驳,瓦片层层,这让我想到简单的生活,我对‘简单’情有独钟。”——当故乡还是故乡的时候,记录那些我们曾经使用过的老物件,讲述那些我们曾经熟悉的旧日生活。


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搓麻绳的垫具(2005年6月 浙江宁海大佳何镇)

【陶质,筒瓦状。长23厘米、宽12—15厘米,这前窄后宽,正好扣在 大腿上做搓麻的垫具。陶瓦形质的工具面上,刻有稍微凹下的图案,如篮子、散花、线条、圆点及边纹,起起伏伏、坑坑洼洼的麻面,正好又合于搓麻的涩性。您想 呀,把几根麻纤维搓成细麻线,或把几股细麻再搓成细麻绳,手只有在涩性的瓦面上,向一个方向搓揉才能将它们绞合在一起。倘直接放在腿上干,没多长时间腿就 受不了了。麻,是大麻、亚麻、苎麻、黄麻、剑麻、蕉麻等植物的统称。麻的纤维,是纺织的重要原料。棉、麻混纺织成的平纹布,叫麻纱,细麻布也称夏布,多用 来做夏季的衣服。另外,工业或油画上用的亚麻帆布、亚麻布以及包装用的麻线、麻绳、麻袋均出自麻的编织。麻,自古以来就是人类赖以生存的植物,一位可靠的朋友。】


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锥子、针葫芦、笸箩
(2001年11月 燕京爨底下村)

【给普通平凡的事物,增加意义,也许这就是生活,就是生 命。针葫芦,两截,插合为一体,存针的,使针不易散落丢失。木质。长11.5厘米。我们的奶奶,母亲,或是妻子吧,常有一个柳条或者竹篾等编织的笸箩放在 炕头床边,里面盛着剪子、锥子、针线、顶针、零星的碎布头……所有缝缝补补的事,几乎全让她们包了。她们,真不容易啊!】


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鞋形墨斗(2001年11月 燕赵古村落)

【艺术的生活,艺术的做工,在这个布鞋造型的墨斗前,我分不出艺术与人生的界限。布鞋—“不斜”的暗示,墨斗拉线,让木匠活儿方是方,直是直,不能有一点斜呀!】


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剖芦苇的工具(2001年11月 燕赵古村落)

【长5.3厘米,底边宽3.3厘米,上边宽2.8厘米,由硬枣木削成,以此 工具头部三叉形的尖锐部分将芦苇秆纵向剖开,成三根,顺槽推延,成细长的苇蔑,可织苇席。从前,我哪里知晓这个陌生物,全赖借宿山村的那家主人比划演示, 才让我能写出几个说明性的图注。欣喜之余,曾将这幅照片呈给城里的师友亲朋相认,有些还是很有学问的人呢,可得到的回答却是:“说什么也认不出来,别难为 我们了。”看来,乡人自有乡人丰富生动的知识;城里人,哪怕知识分子,唯葆有一份对乡人的虔敬尊重,才能与“只求知天下”的渴望沾上边儿。】


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砍砸器(2002年5月 晋南丁村)

【砍砸器长16.5厘米,宽10.5厘米,厚5.5厘米。丁村人生活在距今大约十万年 至两万年的旧石器时代,使用的石器类型为尖状器、砍砸器、刮削器和石球。几乎就要撤离丁村时,我们才想到老物件和丁村遗址之间所拥有的联系,那是一种几万 年漫长的联系啊。而我们在思维上将它们联系起来,同样也有着一种艰难神奇的、从渐悟到顿悟的过程。当我们无意间问自己,那石器不正是最老最古最正源最集中 的生活和劳动器具吗?不正是一切老物件的祖宗吗?不正是最明显的人成为人的创造觉醒吗?提问就已经接近了解答。没有片刻迟疑,我们迅速赶到考古专家陶育海 的工作室,开始了对石器的拍摄。“物语三千”从现代,近代,走向了深深的历史。】


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架具上的五把刀(2003年1月 四川理县桃坪)

【架长145厘米,宽 5.4厘米,厚 3厘米。其中有挂夹(刻字“桃坪”)的刀,长48厘米,宽3.5厘米。真正干过活,并且干了几十年的刀,插放在古旧的架具上,那是它的的确确、实实在在休 息的地方,伴着黑褐的木墙板和微弱的陋室昏光,让老物件就在这个它该在的环境气氛中,刻留永恒的肖像。这是我们千里迢迢来这古村落的唯一原因。这原因不轻 易告外人,同样,这原因也不轻易被外人所解。】


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别卡子的火药壶(2002年4月 燕京爨底下村)

【左壶,高11.5厘米,底4.5厘米×2.5厘米。右壶,高13厘米, 底6.5厘米×4厘米。用牛蹄子风干捣空制成,配木塞,加铁质别卡子,打猎时装火药散弹用。已经不是第一次拍这由牛蹄子制成的火药壶了。可见,别着这种火 药壶在山中打猎的年代与原始社会的狩猎年代,虽漫远,但仍有着相应的回响,生态环境仍有着许多相似之处。后来,就我们知道的,无疑,情况发生了根本性的变 化,野生动物趋于灭绝,人类呢,似乎也缺少了先人狩猎的猛勇和体魄,萎弱得大腹便便,疾病缠身。人在征服自然、征服动物的过程中,也征服了自己—异化了人 类自己。】


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酒葫芦 酒提(2001年11月 燕京爨底下村)

【身心自由的地方,才是我的家园。这样的酒提,我们还真见过。小时,住在 胡同,父亲下班回来,看到母亲做了几道可口小菜,总是给我们一点零钱去临街的小铺打酒,店员熟练地将酒提从酒缸中水平提起,一翻转,通过漏斗注入我带去的 瓶中,一滴不曾外流。酒提,竹质或木质,有大有小,也是量具,大约是一两二两的规格不等,用起来十分方便。那旁边饱满完好的酒葫芦呢,被久远时光的积淀浸 成说不出是什么色彩的光润包浆。乡人赶路在外,将它或佩挂腰间,或吊钩马车上,喝两口解旅途寂寞,驱寒提神,它曾带给它的主人沉醉般的快乐。这一切,都藏 在这葫芦的肚中了。我们一边拍摄,一边读解它。】


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夜壶(2002年1月 燕京爨底下村)

【要真实。提手坏了,乡人用铁丝网住壶身,在原来提手的地方多缠了几道铁丝,成了提手,照旧用,又用了好多年。我把乡人穿的带皮包头的布鞋一并放上,傍着这壶,好好给您介绍介绍我所结识的这位乡人。】


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盛菜籽的器物(2002年1月 燕京爨底下村)

【直径4.5厘米,高9厘米,分别以木片和皮子做器物的底部,以铁丝或麻绳 做提手,是由牛犄角稍加改造而得。“无不成器”—顺任着天性,添补一点点,即可。器,真是无所不包,各种用具的统称为器物,器,又有气量、气宇、气度,那 是多么辽阔的精神世界啊。庆幸自己,在偏远的古山村看到了这盛菜籽的牛犄角,对器的认知,由器物而扩展到气宇。】


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老磨的把孔(2001年11月 燕京爨底下村)

【把心情的对象,即最能激起人的情感的事物当做自己的对象,不管那对象是人,是物。其实,我看出来,物里有人,人里有物。】


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《物语三千:复活平民的历史》  沈继光 著 广西师大出版社理想国2013年12月
详情:http://www.imaginist.com.cn/channel.php?bid=840

  温故影像“沈继光?残片图本系列”之《物语三千——复活平民的历史》。
  乡土社会学大家费孝通说:“只有直接有赖于泥土的生活,才会像植物一般在一个地方生下根。”
学者张冠生(费孝通助手)说:“曾经,它们仅是浩瀚中的一滴……如今,可怜巴巴一片,却成文化标志。”
  沈继光说:“老物件的记录收集,对普通人来讲,是贴近的、亲切的、虔敬的、温厚的,是对人性的抚摸和吟唱。”“给普通平凡的事物,增加意义,也许这就是生活,就是生命。”
   从2001到2004年,沈继光涉足燕赵、中州、三晋、巴蜀等地的村落古镇,将镜头对准那些与普通人的生活密切相关的琐碎物件,“生活用品”褡裢、火 镰、鞋拔子、烟丝袋、煤油灯等等,“劳动工具”犁、耙、锄、镐、石磨、碾子等等,拍摄了1200多幅图片。本书选取其中420多幅老物件照片和13万字的 图片说明及随笔感言,以此记录一种不能复现的生存形态、生活方式。全书24个专题,从“燕郊山村”、“中州古镇”,到“阿坝藏居”、“三晋高墙”,从“驭 牛饲马”、“凿井而饮”,到“学闲游戏”、“木轮远行”,“收复人类的生活,成为人类的遗产”,读者可透过具体的物的历史,切实感受到生活的质地。
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